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[问答] 韩国基督教

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q3192123 发表于 2022-6-23 10:15:37 | 只看该作者 打印 上一主题 下一主题
 
一个不太成熟的通识课结课论文，也算是笔记
一、基督教在韩国兴起的历史脉络

早在八世纪，基督教就已在朝鲜出现，但并未引起当时朝鲜人的注意。近代以来，不同分支的基督教传教士多次试图在朝鲜传教，新教由于适当的传教方式受到了朝鲜人民的欢迎，取得了巨大的成功，而天主教虽然在一段时期内遭到排斥，但也表现出了顽强的生命力，二者在近代的一系列社会变迁中生存了下来并逐渐发展壮大。
1.韩国基督教的开端

韩国基督教最早可以追溯到公元751年，景教通过唐朝传入朝鲜的新罗王朝。景教即聂斯脱利派，是从希腊正教中分裂出的一个基督教教派，在东罗马被视为异端，其中一部分受到了波斯的庇护并向东传入中国和朝鲜，在中国受到了灭佛政策的影响逐渐衰落。朝鲜景教相关史料较少，难以得出确切的结论。学术界大多同意这一时期基督教已经进入朝鲜，但可以猜测景教在当时的朝鲜影响并不很大。
2.传统信仰的衰落与基督教传入的两次尝试

到了十七世纪，朝鲜政治腐败、民生凋敝，社会陷入严重的危机。当时朝鲜经由中国引进了一批西方书籍，其中也包括部分天主教资料。一批开明的传统儒学学者认识到传统儒家思想的不足，试图通过西学改造朝鲜社会，其中一部分学者对天主教产生了浓厚的兴趣。
1784年，当时的朝鲜赴清使节随员李承薰在北京拜访了天主教神父顾拉茂，受洗入教，并回国进行天主教的宣传。这是朝鲜最早的天主教正式信仰运动。在李承薰等人的努力下，天主教在两班知识阶层和民众中传播，朝鲜逐渐形成了早期天主教团体。天主教宣称，所有人类都由天主所创造，没有高低之分，为朝鲜植入了新的价值观念。但同时，由于这种平等思想模糊了长幼尊卑，反对传统性理学社会秩序，加上外国传教士干扰国内事务，天主教遭到了统治者的打压。大院君李昰应掌权时期，大批教徒与外国传教士遭到迫害和屠杀。直到十九世纪八十年代朝鲜被迫对欧美开放，对天主教对打压才算告一段落。
1882年《朝美修好通商条约》的签订，为美国传教士到朝鲜传教提供了方便，加上此时朝鲜政府逐渐意识到变革的重要性，基督教新教开始进入朝鲜。1884年，美国传教士安连来到朝鲜。安连是美国公使馆的医生，后被任命为朝鲜宫廷侍医，并在朝廷资助下建立了朝鲜第一所国立医院“广惠院”。1885年，美国阿彭勒夫妇来到朝鲜，创办了朝鲜第一个新教正式教会“汉城贞洞监理教会”，并开展活动。新教在民间救治病人、宣传医学知识，凭着西方先进的医学技术为其信徒“降下福音”，博得了朝鲜人民的好感。同时，新教教会还创办了一批传教学校，极大促进了朝鲜教育的普及，对朝鲜社会产生了很大影响。相比于天主教，新教对政府表现充分的尊重，对民间开展公益的医疗、教育活动，在朝鲜打下了良好的基础，信徒数量显著增长。
新教最大的贡献在于带来了先进的西方科技文化，顺应了朝鲜自强的需求，新教的传入实际上成为了朝鲜的一次文化启蒙运动。另外，教会对女性受教育权利的重视，也促成了韩国最早的女权主义运动。
3.日据时期的韩国基督教活动

1910年日韩合并（1897年朝鲜改国号为韩，但殖民者仍称朝鲜），韩国沦为日本殖民地，直到1945年日本无条件投降。在这一时期内，日本对韩国人民进行了残酷迫害和奴化教育。危急之下，基督教徒积极参与民族独立运动和反日斗争，基督教信仰与韩国民族主义结合，成为了韩国人民的精神支柱。
日本统治者在吞并韩国后严格控制韩国文化活动，各种报纸和杂志被迫停刊，很多学校被强制关闭。1911年，总督府发布了《朝鲜教育令》，禁止学校教授韩国历史，并强制普及日语，旨在摧毁韩国人的民族认同，进而掌握韩国社会。教会对这一政策提出反对，坚持使用韩语祈祷，同时推广西式教育。客观上对韩国人民觉醒做出了一定贡献，但此时教会态度仍然相对温和，大体顺从日本统治者，所以此时的基督教仍然保持正常的发展。
由于新教与美国的联系，韩国人将新教视为救赎，甚至希望通过新教联合美国牵制日本。新教因此得到了民众的信任，基督教在韩国影响力进一步加强。
1919年，韩国三一运动爆发，全国各地举行集会和示威反对日本武断统治，要求韩国独立，大量基督教信徒参与了这一运动，《独立宣言书》的33名签署者中16人是基督教徒。此后，基督教成为日本重点打击对象，大批教徒遭到枪杀。日本当局对教会的打击反而激起了教徒的受难意识，教会继续支持和协助韩民族独立运动，不少爱国民众因此入教，在三一运动后的十五年内，韩国基督教徒由原来的19.6万增加到33万。教会成为了民族主义的有力支持者，“反对日本的人聚集在十字架之下，建立十字军来驱逐日本人。”
1941年太平洋战争爆发后，大部分外国神父和传教士被迫回国，教会学校当作敌人财产被强征，信徒领袖被征兵入伍，部分教会因承受不住压力而关停，基督教再一次受到冲击。
4.战后的韩国基督教活动与国际政治

由于二战时美国对日本的打击，以及战后对韩国的帮助，韩国人将美国看作最伟大的国家。因此，带有美国价值观的基督教新教受到了韩国人民的欢迎。
二战期间，美国和苏联联合占领了朝鲜半岛，但由于美苏关系恶化，朝鲜半岛实际上分裂为两个国家。南方的大韩民国是原美军占领区域，出于战略考虑，美国希望将韩国拉入西方阵营以遏制中苏。战后美国对韩国提供大量援助，60年代前，韩国财政收入中美国援助占到30-40%，甚至一度达到52.9%。同时，美国也向韩国输出美国价值观。基督教新教传教士纷纷来到韩国，并且带来了很多生活物资来救助当时穷困的韩国人民。韩国人民对教会充满感恩，加上李承晚政府的支持，教会持续保持增长。
到80年代中期，韩国天主教和新教信徒达到总人口的1/4。此时韩国也建立了一些本土教会，比较有代表性的是永乐教会和纯福音教会，纯福音教会后来成为全世界最大的基督教教会。
二、当代韩国基督教的活动及其影响

1960年后，基督教呈现强劲的发展势头，教会在国内外进行疯狂的传教活动，信徒数量迅速增长。同时积极进行本土化，并寻求政治参与，成为一股强大的社会力量。其繁荣程度和社会影响力甚至连大部分西方国家都望尘莫及。这一时期基督教的迅速扩张对韩国社会各领域产生了深刻的影响。
1. 韩国基督教的传教体系

韩国基督教在国内主要通过家庭和学校两种方式进行系统性的传教活动，同时向海外扩散，与世界各地的教会保持密切联系。
目前教会学校仍是韩国教育的重要组成部分，韩国知名高校延世大学、中央大学、梨花女大等都源于教会学校。大学中许多教职人员是基督徒，他们在课上课下与学生进行亲密的互动，对学生关爱有加，但最终目的无非是为了向学生灌输基督教信仰，对本国学生和外国留学生都是如此。许多学生出于对师长的尊敬和感恩，也开始信仰基督教。除此之外，学生之间的团契活动也助推了福音传播，大学中存在众多基督教性质的社团，在社团活动中，同龄人之间的相互信任使得基督教在学生中传播开来。
另一种主要的传教方式是家庭式的小组团契。家庭教会是韩国基督教的一种特别组织形式，一般以一个家庭为一个小组，多个小组形成小区，多个小区再形成教区，家庭之间时常举行聚会活动，分享心得。这样的活动相比大型集会，教徒参与感更强，且不受场地限制。在家庭教会中，传统的活动形式和神职人员功能被弱化，大家以兄弟姐妹相称，信仰活动的方式更加自由，每个人都成为福音传播的环节，这种家庭团契活动促进基督教在基层扩散。
早期的新教也通过医疗活动吸引民众，信徒们相信现代医学的神奇作用是信仰的结果，医生也不时向病人传讲福音，曾对基督教传播起到重要作用。但后来医疗活动逐渐与传教活动分离，医院也不再作为传教的主要场所。
除了国内，韩国基督教会也大力向海外宣教。韩国传教士足迹遍布160多个国家，一部分传教士不惜生命危险前往中东战乱地区。尤其是纯福音教会，在世界各地创立了纯福音联合会和神学院，赵镛基牧师亲自到各地传教，受到了信徒的热烈欢迎。
2. 韩国特色的基督教思想和活动

韩国基督教在二百多年的本土化过程中，发展出许多韩国特有的教义和活动。韩国基督教教义的独特之处在于，强调民众的主体性，注重直接的、物质的感受，活动表现出的特点则是异常的狂热和虔诚。
在韩国本土化的神学思想中，徐南同、安炳茂等人创立的“民众神学”最具代表性。民众神学即是“恨”的神学。“恨”是韩庶民文学中的一个重要主题，它是在韩国长期压抑的历史环境中形成的一种复杂感情，包含了对不公平现状的无奈和愤怒，对正义的渴望和屡遭打击的挫败感。怀着“恨”的民众将基督教作为自己的精神寄托，这种屈辱感与基督教的人本主义精神结合，成为了民众神学。它与基督教原本教义相去甚远，实际上是以基督教观点反抗韩国悲惨的社会现实。1973年，为了反抗维新独裁统治，一批基督教知识分子第一次宣布了民众神学的主张：基督徒应当为了那些经受压迫和苦难的人向上帝祷告，应该参与到改变所有人人格的事业当中去，创造新的社会和新的历史。这种主张反映了民众的期望，将民众作为历史的主体，认为民众可以创造历史，可以得到救赎。这促进了民众的自我觉醒，激起了他们反抗独裁的斗志。
祈福信仰是韩国基督教的一种特色宗教仪式。韩国历史上长期物资匮乏、生命安全受到危险，因此韩国人对于直接可以感受到的健康幸福有强烈的愿望，尤其是在战后经济复苏时期，人们更希望马上得到神灵的祝福。相对于传统基督教强调彼岸的价值，祈福信仰强调此生的幸福。人们在山上进行祷告和禁食，许多人这些活动中得到了治疗。赵镛基牧师在日据时期与信徒们一起忍饥挨饿，他呼求上帝拯救贫穷饥饿的人们，后来纯福音教会提出了“三拍子祝福”——”健康、财富、拯救“的口号吸引了大批教徒。也有保守派认为祈福信仰使基督教成为了一种关注世俗利益的低级宗教，但无论如何，祈福信仰的理念还是在韩国流行开来。
韩国基督教还发展出了特色的晨祷会，晨（새벽）是指拂晓、黎明，可能是受到传统信仰的影响，人们认为这一时间最容易与上帝产生联系。传统萨满教中的清晨祈福仪式也被称为새벽 칠석，与晨祷会的形式和含义十分相近。晨祷会一般从4:30到5:00开始，信徒们在数万人的大会场中分享诗篇、祷读经文，许多人在晨祷会中收到圣灵感召泪流满面。
3. 基督教的政治参与

基督教新教是韩国最为政治化的宗教，大韩民国成立以来，新教就从未停止过对政治的参与，积极入世成为韩国基督教的一个显著特点。同时，历任总统也希望通过基督教来提升自己的影响力。因此，基督教在韩国政治中发挥了巨大的作用。
李承晚第一共和国时期，由于李承晚本人是基督教徒，并且大力支持基督教的发展，教会与政治之间保持着良性的互动，此时基督教参与政治主要表现为合法的政治选举。教会十分拥护李承晚，为了能够继续得到政府的支持，在第二届总统选举中，教会号召信徒为李承晚投出选票。在教会的支持下，李承晚成功连任总统，教会也在之后的一段时间内保持了对政府的依赖。
5·16军事政变之后，韩国进入独裁时期。一开始教会对朴正熙政府表示支持，但教会内部出现了一些反思的声音，认为不该无视民众呼声而继续依附独裁政府。后来，一部分基督教人士逐渐开始支持民主化力量，反对军事独裁，但部分保守势力仍然支持朴正熙政府。1969年的三选改宪中，金在俊牧师担任了泛国民斗争委员会的委员长，号召宗教界支持民主主义，反对不合理的改宪。1973年，基督教领导人发表了《韩国基督教徒宣言》，强烈要求政府改善韩国人权状况。后来泛基督教阵营成为了民主化斗争的主要力量，由于基督教与西方国家的联系，在独裁政府的镇压之下，教会几乎成为民主化唯一的堡垒。1978年，光州北洞天主教堂甚至举行了静坐绝食运动。教会支持的民主化运动一直持续到独裁政府垮台。
随着民主化的进行，基督教与政府的矛盾逐渐减弱。教会依法开展活动，减少对政治的参与，但仍然凭借自己的社会影响力开展人道主义活动，开展公益活动，改善民众的道德观念。2002年韩国发布了宗教政策白皮书，按照宪法精神提倡政教互不干涉，但以基督教的影响力不可能完全不影响政治。
金大中、卢武铉执政时期，教会内保守势力反攻，基督教急剧右翼化。卢武铉的反美态度促发了保守派的危机意识，新教保守势力成立了“韩国基督教总联合会”，以大规模祈祷会的方式对卢武铉政府施压。这一时期基督教相关的言论大多非常保守，谴责朝鲜，反对反美情绪。在金大中和卢武铉重分配轻增长的经济政策下，保守派极力倡导市场原教旨主义。
近来，基督教有通过政党参与政治的倾向，18届国会议员大选时，出现了代表新教势力的基督党，但得票过低，未能进入国会。
结论

韩国基督教的发展过程与整个近代韩国社会变迁休戚相关，屡受挫折但仍然生存了下来，并且在当代韩国甚至全世界有着恐怖的影响力。借助近代朝鲜自强需求、二战时期的民族主义、战后的生存危机、独裁时期的民主化运动，基督教在韩国吸引了大量的信徒，其教义和活动承载了百年来韩国人民的精神变迁，同时基督教本身也越来越韩国化。
个人认为，基督教能够受到韩国人民欢迎的最主要原因是其教义中包含的人本主义思想，倡导人人平等，人人都能得到救赎。这种思想使基督教在民众中扎根，韩国教会成为民众的教会，基督教思想在韩国发展为对穷苦民众的同情、对民主化的支持等等，韩国人需要这样一种精神慰藉来抵抗残酷的社会现实。
但同时，教会并不总是团结一致，尤其是在后期的政治活动当中，出现了保守和进步势力的冲突。除了对民众的同情之外，基督教也有自己的利益，当察觉到卢武铉的反美倾向时，教会也开始反对卢武铉政府。甚至后来逐渐有参政的倾向，这也说明了教会并非超脱世俗。
参考文献：


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