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[问答] 如何看待日本“学者”岡田英弘的“古代汉族已灭亡，和现代中国人毫无种族血缘关系”这种说辞？

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安汝言小骚年 发表于 2021-1-2 00:08:22 | 只看该作者 打印 上一主题 下一主题
 
如何看待日本“学者”岡田英弘的“古代汉族已灭亡，和现代中国人毫无种族血缘关系”这种说辞？


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沙发
浅风搁湾 发表于 2021-1-2 00:08:45 | 只看该作者
 
看看冈田英弘咋自我评价：

“我在深切感受到自己有着不合群的性格中，度过了自己的学术生涯。虽然我在学界遭到了孤立，但是我不会觉得痛苦或者寂寞。并不是因为我逞强，而大概是我神经大条的缘故。我也不恨周边的人。我并不是因为狭隘的学界，而是因为广大的媒体的需求和认可，我才能做自己想做的学问，提出自己想主张的主张。”
第1张图片 这种在学术界里胡说八道受到学术人士排挤和驳斥，却在媒体上大受欢迎的恰饭人还少吗？
我的看法就四个字：
看也不看
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板凳
待我长发齐腰吗 发表于 2021-1-2 00:09:22 | 只看该作者
 
强调中国历史的断层，否定中国文明的延续性，有利于日本民族的自我确认。
冈田英弘讲中国历史的书在大陆应该没有发行。我在台湾的诚品书店买过两本冈田英弘的书，分别是《真实的中国史1840-1949：来自日本右翼史学家的观点》和《中国文明的历史：非汉中心史观的构建》。你们可以感受一下冈田英弘的历史观点：
「汉朝灭亡后，古汉族完全消失」
「甲午战争宣告了中国文明的结束，此后中国没有独创的文明」
「正是托日本的福，中国才有能有现在的东北，如果日本不侵略满洲，今日的东北就是俄罗斯领土了」
其中涉及五四、孙中山、袁世凯、长征的部分更耸人听闻，看看书籍背面感受一下。
第3张图片 第4张图片 日本右翼史学家基本都是这么个历史意识。
为什么日本右翼史学家总喜欢将「古代中国」和「现代中国」割裂看待？
为什么右翼史学家总喜欢把中国划分一个又一个的断层？
为什么这种古汉族和现代中国人没有血缘关系之类的观点层出不穷？
为什么呢？
因为这么做有利于日本民族的自我构建。


中日的现代化进程和民族主义构建过程和有极大的不同。
中国的现代化进程和民族主义构建并不是起源于对公民权利的追求，而是起源于对外的反侵略战争，这是一个事关共同体存亡的历史过程。许多殖民国家的现代化和民族主义构建过程也是如此。
但日本的现代化过程则并非如此，日本国家的现代化过程，不仅仅是明治维新这一历史事件，还包含着大量的对外战争。在日本现代化过程中，日本与周边国家的关系基本处于零和状态，比如日本通过1894年的甲午战争掠夺了2亿两百银，一举解决了国内的各种民生问题和重工业以及对外贸易发展问题。日俄战争的胜利又让日本获得了来自朝鲜和辽东半岛的实际利益。战后日本右翼精英的思想，不过是这种零和博弈状态的延续。
现代日本民族主义构建过程也与中国、东南亚等国有极大不同，日本的民族主义是在对外战争中被构建起来的。
日本一方面通过对外战争一步步塑造民族主义，逐步摆脱中国的影响，希望脱亚入欧；另一方面，日本又不能舍弃中国文明本身，否则就是在否定日本自己的历史，陷入历史虚无主义。
如何保留中国文化，又不被现实中的中国所影响，成为了日本精英们需要思考的问题。「聪明」的日本精英们自然想到了一种取巧的方式：
将中国划分为古典中国和现代中国。
这一古典中国与当代中国的分割线，自然是以中日甲午战争为历史节点。
中日甲午战争是日本第一次对外战争，也是日本现代化进程和民族主义构建过程中一个很重要的历史事件。对中国来说，这意味着屈辱和血泪，但对日本来说，并非如此。中日甲午战争对日本的意义，或许近似于于辛亥革命、五四运动对中国的意义。
随意摘抄了一些网上能找到的日本精英对中日甲午战争的评价：
信夫清三郎在《日本政治史》一书中指出：日清战争(甲午战争)终于统一了日本的国民：“日清战争在使天皇‘君临在每个国民心中’的同时，也在‘每个国民心中’确定了‘臣民’意识。三国干涉则使国民的统一进一步加强。”显然，甲午战争前后，近代日本以臣民的方式形成了“国民”。

著名历史学家远山茂树在《日本近代史》一书中指出：“甲午战争并不是由于日本帝国主义矛盾而爆发的战争，但在完成帝国主义世界体制和作为日本帝国主义形成过程中的开端，却是划时代的。”

河原宏在《近代日本的亚洲认识》一书中指出：“由于甲午战争的胜利，日本朝野认为中国不再是日本近代化的竞争对手，所以对中国和朝鲜来说，无论是在文明方面，还是在军事装备方面，日本都已经成为一个应当崇拜和敬服的‘先进大国’，日本今后要充当‘东洋的盟主’。”

著名思想史学家野鹿正直在《思想史论集》一书中指出：甲午战争后，日本国民由原先“极端的自卑”转为“极端的自负”，产生了一种以“强国”自居的“大国民”、“大民族”意识。以甲午战争为界，幕末以来只停留在知识阶层的中国蔑视意识已经完全渗透到一般国民之中。
从中午甲午战争开始，日本右翼精英开始强调中国历史的断层，否定中国文明的延续性，因为这有利于日本民族的自我确认。
与通常我们认知的「崖山之后无中国，明亡之后无华夏」的历史地摊学不同，日本右翼史学家对中国的历史进行了三次断层：
一是汉朝的覆灭。
二是宋朝的灭亡，元朝的建立。
三是中日甲午战争。
汉朝的覆灭，这是古汉族的消失。（冈田英弘的观点）
中日甲午战争，这是古中国文明的彻底终结。（冈田英弘的观点）


基于这样的视角，也就不难理解日本右翼史学家一些疯狂的历史观点。
作为中国人，必然强调中国历史的延续性，这是现代中国文明和想象共同体的基础。拆解了这个基础，其后果不言自明。
而日本民族又需要通过否认中国历史的延续性，来确认自我。
因此，中国和日本在历史的认识上想要达成一致，几乎是不可能的。
除非有超越民族国家的新世界秩序诞生。
汉族中心主义的史学观有诸多难以解释的问题。这就给了诸如冈田英弘这样的日本右翼史学家可乘之机。他们企图通过将非汉族政权排出在中国文明之外的方式，来弱化中国历史。
新中国实际上已经构建了一个超越民族主义新的历史观，现在要做的是如何将这个历史观囊括更多的可能性。未来和当下的中国是有这种能力的。上海世观院出的几本书，比如施展的《枢纽》就做的挺好。


推荐一下李永晶的《友邦还是敌国？——战后中日关系与世界秩序》，这也是因为上海世观院而产生的作品，它能很好地帮助你认识中日外交关系以及日本民众和精英对中国的看法：
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地板
HDove99 发表于 2021-1-2 00:10:14 | 只看该作者
 
没什么好谈的，这人自己因为有伪满的关系，所以一直主张汉族不是东亚正统，他还写了本书叫非汉东亚史，推崇的就是整个东亚历史都是非汉的，为啥？因为他只专注满蒙史呗。
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5#
黄心雨 发表于 2021-1-2 00:11:09 | 只看该作者
 
这不是学者，这是敌人。
用不着用不着怎么看待，搞清楚这些个 “学者” 们存在的意义是什么就好。
我国也有类似性质的 “学者”，日本自然也有。美国养着全球最多的这类 “学者”，其能力也冠绝全球。
他们并不代表真理，也不追求真理 — 哪怕他们声称是如此 — 他们仅代表利益和意志。
利益共同体们，养着这些 “学者”，主要工作本就是为了 “建构” 和 “解构” — 建构并颂扬自己的国家、民族、文化、意识形态；解构并贬低竞争对手或敌人的国家、民族、文化、意识形态。
此处的 “利益共同体”，可以是种族、民族、国家、党派、宗教、联盟、文化共同体......等等。
如何看待？不用如何看待。和平时期，各自养各自的 “建构家” 和 “解构家” 就是了，看谁能忽悠了谁。战乱时期，记住这些人，别动嘴，化学能直接搞定，连带他们的肉身、财产、意识、记录、言论、姓名、存在过的痕迹，都碎成渣渣的那种。
目前我国的一大问题是，培养出的 “学者”，相当一部分是废物，甚至是敌人：热衷于自我解构，同时各种拐弯抹角地去替敌人们去建构。
这类货色充斥着我国政治、经济、法律、传媒、文艺等领域。
这是很无奈的事情。
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6#
@Xizi_o3ulLhLY 发表于 2021-1-2 00:12:08 | 只看该作者
 
抗战过去了75年了，某些日本人的战略思维还在原地踏步，看来这东亚一体化进程不靠中国是真的没戏。
曾经和嵩县彻夜长谈过，日本在二战期间究竟有没有机会，最后的结论是，918事变本身，就意味着日本东亚战略的总失败，随后的全面侵华和珍珠港，东南亚等事，连赌博都算不上，充其量是赌徒输红眼后的疯狂。
欲征服世界，必征服中国，欲征服中国，必征服满洲，这策略是完全正确的，但日本人的理解出现了严重偏差。
最后的胜机不在昭和年间，在明治年，在甲午后，日本唯一的出路，就是以天下体系为招牌，自居中华道统的捍卫者，打着东亚共主的旗号，称帝入关。
甲午战争之后，清国最大的损失不是北洋舰队，不是朝鲜，不是台湾，而是东亚上国的唯一宣称权和天下体系共主的强合法性，而清国流失的合法性去了哪儿呢？
日本。
这一合法性随着日俄战争的胜利被进一步强化至极致。
有两个历史事实常被有意无意的忽略:
1.甲午战败之后，清国统治阶级出现了严重内讧，汉族知识分子地主官僚集团和满洲皇室的分离进一步加剧，满洲皇室的合法性进一步降低，对于汉族知识分子官僚集团而言，你李鸿章的舰队完蛋了，关我两广何事？对于满洲皇室而言，打死日本除外患，打死北洋除内鬼，对于平民而言，谁当皇帝又有什么区别？甚至对类似于秋瑾这类留日汉族知识分子而言，听命于满洲皇室的舰队被文明开化的日本摧毁了，这是好事一件。
此日漫挥天下泪，有公足壮海军威，这句诗在当时并没有获得太多共鸣，当时在汉族知识分子中真正获得共鸣的是陈天华，秋瑾，徐锡麟等留日知识分子对清国的批判，我们可以从同为留日知识分子的鲁迅身上得窥一般。
2.日俄战争之后，清国内部的相当一部分汉族知识分子和地主官僚弹冠相庆，拍手称快。“黄种人也能打败白种人”“日本人涨了黄种人的志气，灭了白种人的威风”此类论调是屡见不鲜的，在那个种族主义横行的年代，这属于再正常不过的反应。
此时的日本同时具有双重身份，其一，日本被知识分子群体视为保存了较多唐宋文明的中华文明圈的一部分，其二，完成了西化改革，是文明开化的先进文明。换言之，对于当时中国的汉族精英阶层而言，日本属于“文明开化的自己人”，而满清皇室则被视为“野蛮愚昧的它者”。
这意味着日本获得了空前绝后的天下体系强宣称，日本皇室在东亚地区获得了巨大的合法性！
此时日本的正确姿势，是极力笼络中国的汉族知识精英阶层，最好在类似帝国大学一类的高级学府中建立常态化的汉族知识分子留学培养机制，淡化中日两国间的差异，以唐宋文明残余为基石，以对清共同敌视为方向，以事成之后的功名厚禄为诱饵，以西化文明开化为旗号，把日本打造成天下体系的道统所在，向着“中华正统在东京”这个方向日拱一卒，徐徐用力。
结好已经出现严重分离主义倾向的清国各地诸侯，建立日本和诸省份间的特殊关系。
以满清入关之时的历史背景大做文章，削弱满清合法性，竭力把汉族的民族意识从满清的道统宣称中分离出来，以日本的唐宋文化残余进行结合。
派遣联合舰队至东南亚华人聚居地，行使炮舰外交，在不挑战英国利益的前提下，一定程度上保护当地华人利益，再以培养的知识分子为鼓吹手，改善日本在华形象。
待时机成熟之后，仿照辛亥革命，以日本武力为背书，挑动各地独立，日军自满洲入关，保证各列强在华利益，则天下可定，大事可成矣。
简言之，必须把满清皇室这个已经没了牙的死老虎的价值压榨至极致，最大限度的塑造汉族知识分子精英阶层的对日认同，狠抓天下体系，笼络汉族官僚地主阶层，给一点蝇头小利，随后在一战期间对关内实施整合，排挤列强利益，独占中国。
对于汉族知识分子而言，金钱鼠尾的满洲皇帝都能接纳，文明开化的东京天子又有何不可？而对于老百姓而言，给哪家天子交皇粮不都一样？只要开科取士，分润到位，尊重地主阶层的包税权，再假模假式的开开粥棚，施以赈济，那也是尧舜再世，三代之治，这就是当时普遍的看法。
只要操作得当，日军入关之后，将要面临的很有可能是一场类似于德军进入奥地利式的鲜花战争，这期间产生的各种矛盾和摩擦，都可以把锅甩到遍布全国各地的旗人头上，拿他们开刀就完事了。
反正汉族知识分子和平民是不会介意的。
而日本做的刚好与之相反，亲手把自己对中国宣称的合法性一步步破坏殆尽，高度强调日本和中国间的区别，迫不及待的要摆脱自身的亚洲底色和黄种人身份，把东亚共荣变成了膺惩暴支，把本来站在日本这一边，本应该重点拉拢的汉族的民族意识和日本的扩张行为对立起来，弃全东亚的宣称权如敝履，视天下道统为垃圾，事情一步步变糟，日本在中国国内的观感一步步变坏，终于连最初那一批留日知识分子都开始反日了，比如鲁迅。
最后张作霖被炸死，日本彻底失去了整合东亚的可能性，918事变爆发，这一可能性的棺材上钉上了最后一颗钉子。
连 蒋公这么一个不入流的东西，都能靠假模假式的做一个抗日姿态来谋取不低的合法性，这是日本东亚战略全面溃败的最佳注脚。
用嵩县的话说:那时候的中国人等了几十年的皇帝，最后等来一地鸡毛。
嵩县又说:当下的美国犯了和历史上日本一样的错误，懂贼根本没有意识到，对天下体系的宣称权，拥有何等不可估量的价值。
欲为天下主，必先为天下人，以东瀛之王自居，等于自降格局，这个道理连丰臣秀吉都明白，昭和大正满堂诸公真是越活越回去了。
不过无所谓，就像历史上一样，真龙降世后就不需要皇帝了。
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7#
qingwa238 发表于 2021-1-2 00:13:00 | 只看该作者
 
以前扯这种淡只需要靠嘴就行，现在得靠人类分子学的实锤，本子想不想测一测自己祖上是谁？
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8#
旷世超人 发表于 2021-1-2 00:13:06 | 只看该作者
 
冈田英弘是谁？
他曾经是日本东洋史的一代大家，师从我们十分熟悉的蒙古学专家和田清，本科毕业参与《满文老档》的翻译，二十六岁获日本学士院奖，风头一时无二；他掌握十四种文字，尤精蒙古学、阿尔泰学。
但这都是曾经，后来，可惜，魔怔了……
他认为中国的历史止于南宋，是不是很熟悉？崖山之后无中华嘛。他认为南宋之后，中国的历史是：元>北元>清。他极力想论证崖山之后无中华，清朝直接接的元统，而不是明统，因为清朝得到了元朝的传国玉玺。额，传国玉玺这玩意儿不正是中华特点么，拿这么一东西论证清朝接元统，够魔怔的。
他的核心观点其实很简单，就是南宋亡了之后，中华就亡了，现代中国其实是元朝>北元>清朝这一路下来的。
这路打法是不是很熟悉，很像北美“新清史”干将欧立德的打法？熟悉就对了，因为现在北美“新清史”学派的中坚之一欧立德正是冈田英弘唯一承认的北美弟子，“新清史”其实并不是一个严格意义上的学术团体，只是外人的一个称呼，后来被内化了。
但是，我们一定要明白一点：后来冈田英弘在日本学界基本算是孤家寡人，除了他的妻子也是他的学术继承人宫胁淳子之外，他属于曾经很中心、后来很边缘的人物。
但东边不亮西边亮啊，按照冈田英弘的观点，大蒙古才是中国的历史母体啊！于是蒙古国一听集体高潮了，原来我们国家这么牛批PLUS呢？中国就是我弟弟。于是，2008年蒙古国政府授予冈田英弘北极星勋章，以表彰他对蒙古学的贡献……恩，你开心就好。
但是，真的不必特别强调其“日本学者”的身份，因为他在如今的日本学者中也只是小众的另类，搭理他观点的人真的不多。日本学者的主流还是偏开小口、打深坑，他以前之所以牛，也是偏向于开小口、打深坑的学术传统，后来口high的路子走起来了之后，基本没什么市场，因为缺乏实证，反而是被他的北美弟子欧立德发扬光大。但是日本学者普遍是瞧不起“新清史”那群人的，认为是自己上世纪六七十年代玩剩下的东西，这帮人当宝贝。日本学者看了“新清史”的观点之后，就表示，原来这就是新清史啊，那我们日本上世纪六七十年代就进入新清史了。
这种在自己国内都快被忘却的学术人物，是怎么在中国火热起来的呢？说起来也巧，当初老wang会见美籍日裔人弗朗西斯·福山的时候，特别提到了自己对冈田英弘“蔑视派”思想的欣赏，但是请注意，别怀疑老wang的学术水平，老wang在学术界风生水起的时候，大多数人还在玩泥巴呢。“蔑视派”思想不是指的冈田英弘的那些右翼观点，而是指的其类似于顾颉刚的疑古思潮，疑的是日本以神话为史。
自此之后，国内开始大规模引进冈田英弘的书，真心是东边不亮西边亮。他的书目前是能在国内买到的，其中一本，就是最善于赶热点搞花里胡哨的甲骨文系列出的。
名字叫《紫禁城的荣光：明清全史》，冈田英弘、神田信夫等著。
第7张图片 坦白来说，这本书写得实在不怎么样，1968年就在日本出版的老古董了，实在没有任何价值，并且 全书充斥着对于所谓中华文明的鄙夷。
全书第一章“支那与中国”，支那这个字眼让我有些不舒服，作者将中国分为南北支那和东北三省、内蒙古、新疆、青海、西藏等，虽说这本书是几十年前的1968年在日本第一次发行，有历史印记是难免的，但是在中国已经成立近二十年了，依旧以这种所谓的“支那只是一种地理视角”来谈论中国历史，很不礼貌。如果说“支那”这个词只是在词语使用上的一种不客气，那么其在论述明清历史的时候，所采用的叙事话语和逻辑，就更加让人难以接受了。这本书的作者之一冈田英弘算是新清史学派的滥觞，对于冈田英弘的中国历史观，可以用汪荣祖在《新时代的历史话语权问题》一文中的评语来概括：
启发欧立德的冈田英弘，就是《从蒙古到大清》一书的作者，他不认为元、清是中国的朝代，所以中国不应承继元、清的疆域。他说忽必烈建立蒙古帝国一部分的元朝，元顺帝败退蒙古后，元朝并未亡国而是进入北元时代。大清建国之初便继承了北元，而后征服了明朝的领土。
简言之，大清所继承的是蒙古而非明朝。这就是冈田之书的核心论点，而“新清史”论者显然认同此一核心论点。其用心就是要质疑中国的疆土，还看不明白吗？
在这本书中，冈田英弘字里行间都是在重点叙述：元朝没有亡，因为北元存在，而清朝是北元的继承者，不是明朝的继承者。
论证如此宏大的命题，必然需要良好的明清史修养，但是在这本书里，以我一个外行人的水平，也能发现比较基础的错误俯首皆是，例如P86页，“明朝从洪武帝时期开始……被称为秀才，拥有免除赋役的特权”，这一句话犯了两个错误，首先，秀才及以上人员并不是免除赋役，而是免一定的役，但是田赋你是免不了的；其次，即使是免役，他也说错了，洪武帝开始免役的时候，免的是京官的役，地方官都没有这个特权，更何况一般读书人；再例如对中国传统史学上最基本的概念“正朔”，直接理解为“正确的朔日”，而不知中国要求藩属国使用“正朔”的传统来源于《春秋公羊传》中的：
元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。
古时改朝换代即改正朔（正月的第一天），而“何言乎王正月？大一统也”已经很明确的表达了“正朔”中大一统的概念，“正确的朔日”这个理解可谓十分浅薄了。
庄子说：风之积也不厚，则其负大翼也无力。如果对于中国历史的研究只是停留在这种浮光掠影的层面上，却故立新说炫人耳目，实在不是做学问的态度。
最后，其实还想说一句，日本学者绝大多数真的特别优秀，非常值得我们学习，那些居心叵测的永远只是非常小的一部分。冈田英弘只是一个后来以为位于日本学术界相当边缘的人物，管中窥豹实在不可。日本学者关于中国历史的研究其实有非常多值得我们学习的地方，不能因为一个苍蝇影响一锅汤。
对于日本的大元史以及北美的新清史感兴趣的人，其实我蛮推荐沈卫荣的一本书《大元史与新清史》，算是近年来我看的比较好的一本书了。
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9#
男骑老肖 发表于 2021-1-2 00:13:24 | 只看该作者
 
帽子姐 @托卡马克之冠 写得很不错。我来做一点补充吧。
即使不论“种类杂多的少数民族混血的杂种”这一攻击的荒谬性，难道日本人真的对满蒙等少数民族就好到哪里去吗？在伪“满洲国”领土上掠夺劳力和建造“集团部落”的时候，他们难道区分过汉人和满人吗？当赫哲人人口下降了80％-90％[1]，鄂伦春人被加诸了事实上的种族灭绝政策[2]的时候，日寇难道正眼看过他们一次吗？当兴安骑兵师和石兰混成旅的士兵被炮灰一般[3]推上诺门罕的战场[4]的时候，关东军对他们平等相待过吗？答案是没有、没有和没有。
在日帝侵略军眼里，各民族的中国人并没有什么区别，都是“暴支”罢了。黑衫军会在对埃塞俄比亚村庄投放毒气弹之前先去弄清楚村子里住的是阿姆哈拉人、奥罗莫人还是提格雷人吗？德国人在把整个苏联村庄烧掉之前会去弄清楚里面住的是俄罗斯人、白罗斯人、乌克兰人还是鞑靼人和哥萨克人吗？无非是一个道理罢了。在学习殖民者和侵略者杀害、奴役他国人民的手段这方面，招核日帝可以说是无比“脱亚入欧”了。
然而讽刺的是，正是在这样的残酷杀戮中，原先彼此之间有着严重的对立和极深的隔阂的中国各民族被团结起来，“中国人”这一认同在中华民族的卫国战争中得到了前所未有的强化。从“红色贝勒”金宪东，到百灵庙暴动的发动者乌兰夫与云继先[5]，到“儿承母志，继续斗争”的马本斋，各民族第一次做到了“像石榴籽一样紧紧地拥抱在一起”。甚至连马家军这种恶名远扬的教权主义军阀都站到了日帝的对立面，甚至出现了马家军士兵背水而战弹尽援绝后投水殉国的事迹。
这是为什么？这是因为中国人民非常清楚，如果他们不愿意作为一个中国人而活，他们就会作为一个中国人而死。如果他们不愿意保卫这个国家，日帝的侵略军就会把他们挑在刺刀上，并指着他们说：“看，这是‘支那’的亡国奴！”
正是从那时起，中国人民紧密地团结起来了，并且肩并肩地战斗、工作和学习，从而建设了今天这样一个富强的中国。尽管这些年来，又产生了一些新的问题和矛盾，但总的来说，中国还是前所未有地强大和统一。
而如今，反倒是大海对面的那个国度的某些人陷入了清帝国式的幻梦。然而，他们并不敢面对事实：他们的“自卫队”的地面力量顶多只能用于岸防，海上力量顶多只能给那支把他们的前辈送进海底的海军充当反潜的助手，而空中力量甚至连自己的四代机都迟迟造不出来。而不断老龄化、几十年后阶层固化毫无动摇的社会与普遍厌战的年轻人更是让他们的叫嚣得不到任何人真心诚意的支持——吆喝的人确实不少，但又有几个真的敢来送命？
所以他们也就剩下自我YY这一条路可走。算了，让他们YY去吧！中国是宽容的，我们尊重这世界上任何人做梦的自由。但如果某些人胆敢再次尝试把他们的妄想变为现实，那就别怪中国人民不客气。中国人民不希望战争，但也绝不害怕战争，如果某些人觉得东条上等兵在巢鸭监狱挂在绞刑架上的样子很帅很炫酷很man，想要亲自模仿一下，我们很乐意给您安排上。
最后这首《民族辉煌》送给某些在2020年的世界做1920年的白日梦的丑类。
民族辉煌
五千年文明不曾消亡，
中华民族不畏惧创伤！
看我祖先日月辉煌，
追求复兴梦想，
勇敢，坚强！
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10#
luo_3404 发表于 2021-1-2 00:14:18 | 只看该作者
 
这么简单的题目公等桀桀不休，莫非效仿裹脚妇？
回一句“坛浦之后无日本”足矣。
彼岸花开：酒中九郎，盖世功名纸半张（中）
源义经带领一百五十骑孤军登陆阿波国胜浦，首战降服当地豪族近藤亲家。义经问起四国岛平家的虚实，近藤回答说平家主力三千骑在田口成直带领下正在伊豫讨伐河野通信，此外阿波、赞岐各处或一百或五十的武士布防以备源氏偷袭，平家在四国的据点屋岛反而只有千余守军，正是速速强取的好时机。
源义经带领从卒打破阻拦当道的樱间城，直奔屋岛所在的赞岐国而去。路上义经遇到一名来自京都的平家信使，就假装自己是支援屋岛的援军，跟信使搭讪，问他屋岛虚实要害。那信使不疑有诈，老老实实回答说前往屋岛的水路涨潮时分必须要坐船出入，不过落潮以后就可以骑着马轻松通过。源义经将受骗上当的信使绑在路边的树上，继续向屋岛进发。
二月十八日，源义经的队伍接近屋岛，此时正值清晨，海雾弥漫，视线模糊。义经将一百五十骑分散开来，命他们各自奔走突袭，纵火焚烧附近的房屋民居，然后到处竖立源氏白旗，装作大军来袭的假象。平家自从京都、福原两地一退再退，早就心胆俱丧，闻听马踏连营，杀声四起，只道一之谷奇袭再现。平宗盛二话不说，带着安德天皇又是头一个逃上预先准备的海船，扭头跑路，其他平家公卿衣冠不整，赶紧追随逃命。
平家在屋岛这里原有近千的军马驻防，骤遇袭击，好似没头苍蝇一样到处乱窜，溃不成军，勉强抵抗几回合就一起发一声喊，放弃屋岛，争先恐后地跳上海船，远远逃走。可笑这些平日里自夸弓马娴熟的武士身后只有区区一两个人在拍马追赶，却闻风落胆，有如豚犬一样失掉了反抗的信心。
平家武士退走以后，源义经索性将屋岛上新修建的天皇行宫付之一炬。平家原本将赞岐屋岛当做反攻京都的大本营，是要在此地长久经营的，所以才千辛万苦为安德天皇修筑了皇家宫阙，如今却叫源义经逐一焚毁。平宗盛等人在海船上望见烟尘蔽日，烈焰张天，不由得捶胸顿足，痛心不已。
究竟还是不甘心啊，总想着要挣一点面子回来。平家放出一只小船，让一名年轻美貌的少女手持长杆立在船头，长杆顶上绑着一面绘有红日的折扇。四周的平家武士跳脚喝骂，吆喝说：“东国的泥腿子们，要是自负射术的话，就出来试一试。能射到扇子中间日之丸的话，这美女就送给你们。一箭射不中的话，干干脆脆地切腹谢罪吧！”
“若是不敢接受挑战，就赶紧退出屋岛，大家真刀真枪再来干一仗！”说罢用刀敲打着盾牌又是一通嘲笑。
武士间的当面挑战，如果置之不理是一件很失礼的事情，非但敌方，连自己这边的同伴也会心怀鄙视。源义经知道自己射术不佳，于是拜托老将畠山重忠出马，畠山看了看那女子所在船只的距离，摇头也自认做不到，推荐了下野国的武士那须与一来应战。
那须与一是关东知名的射手，他立在海中，弯弓搭箭，口中念着“南无八幡大菩萨”，心里想着若是不中就当折断弓矢，当场切腹。只见他蓦然大喝一声，挽开强弓，箭矢仿佛流星一样划过天际，正中少女举着的折扇中心。红日折扇凌空飞舞，如东风起如樱花落，过了好一阵才掉落海中逐浪而去。
第9张图片 那须与一射扇
第10张图片 平家物语绘卷 射扇
第11张图片 那须与一
第12张图片 那须与一
那须与一放下弓矢，只听得源家武士欢声雷动，志气高昂，平家武士面如土色，心灰失意。
海雾退散，视野澄明，平家发觉追随源义经攻打屋岛的其实只有区区百人，想想六波罗平家纵横西海，连旭将军源义仲那样的霸王也在水岛吃了平家水军的苦头，如今居然沦落如斯，平家武士实在是咽不下这口气。能登守平教经于是带着还有胆略的西国武士们坐着小船前来挑战。
平教经是入道相国平清盛的弟弟平教盛的次子，当年源义仲派人攻打赞岐屋岛时，平教经作为方面大将在备中国水岛迎战北陆军队。教经身先士卒，斩杀源氏的将领，大获全胜。后来又在西国各地辛苦辗转，竭力平定了此起彼伏响应源氏背反平家的豪族叛乱，终于稳定西国的局势，几乎可以说是以一己之力力挽狂澜，扭转了平家的败落。
平教经势若猛虎，源义经勉强应战，堪堪打了一个平手。可是形势比人强，自古这雪中送炭的百个里面没有一个，多的只有是锦上添花的势利人。 四国岛的地方豪族早就看明白平家将亡，源氏当立的天下大势，纷纷前来给源义经加势助阵。源氏的队伍越战越勇，平家的军马渐呈颓势，平教经终于支持不住，带着人马退往志度浦，与追击过来的源义经又战一场，然后退往筑前箱崎。源范赖的大军正在北九州鏖战，筑前一带战火纷飞，无立足之地，平宗盛只得带着残存的平氏逃往长门国下关彦岛，与那里的平知盛会合。
先前正在伊豫国讨伐河野通信的平家将领田口成直见大势已定，便率军投降了源义经，南海道各国依次平定，都降下了平家的赤旗，飘扬起源氏的纯白大旗。
梶原景时带领的摄津水师与源义经失散以后，这会也姗姗来迟，眼见自己眼中的黄口小儿一个人便降服了整个四国岛，实在不服气得很，向源义经请求任命自己为先锋征讨彦岛平家。结果源义经一口回绝。
梶原景时忍气吞声说：“公是大将军，不可与偏禆争先。”
源义经说：“镰仓殿下才是大将军。现在胜利在望，怎么可能将功劳轻易分润给你。”
梶原景时气得骂道：“此子无将帅之器。”源义经大怒，拔刀就要杀掉梶原，叫身边将领尽力拦住，极力劝阻。梶原景时落荒而逃，心里倒是暗暗拿定了主意，这黄口小儿早晚有一天落把柄在自己手里，一定要收拾得他叫天不应，叫地不灵。
丢掉赞岐屋岛的据点之后，平家满门就只剩下了彦岛周边坛之浦海域这尺寸之地。北面的长门、周防，南面的丰前、筑前，都有源范赖的征西大军驻防，平家军马进退不能。也有年轻的子弟大声疾呼说要尊奉着安德天皇坐船前往三韩和中国的契丹，道不行，乘桴浮于海。大多数人却已经放弃了幻想，只愿在故国家园最后一战，死则死矣，别无他求。
公元1185年三月二十四日，长门国关门海域的坛之浦
六波罗平家 vs 九郎判官源义经
最终一战。
第13张图片 坛之浦海战
平家一方先锋是九州筑前的山鹿水军三百艘，中坚为肥前的松浦水师一百艘，末了是平家水师一百艘压阵，总大将是平宗盛的弟弟平知盛。
源氏这边海战的主力是源义经和梶原景时率领的南海讨伐军，囊括摄津渡边水军、伊豫河野水军和纪伊熊野水军总共八百四十艘，源氏的水军第一次在数量上压倒了平家水军。
源范赖的三万西海讨伐军在关门海峡南北两岸布阵观战，阻住平家的退路，同时挑选擅长射术的武士在岸上远远放箭，射杀脱离主队靠近海岸的对方武士。
清晨时分，源义经指挥浩大船队从集结的千珠、满珠二岛出发，杀奔彦岛。平知盛则率领全体水军倾巢而出，前来应战。源平两军水师在坛之浦海域相遇，日本有史以来最大的海战就此爆发。
平家久在西国，熟悉地利，特意将正式开战的时机挑选在了正午时刻。此时关门海峡潮水汹汹，自西而东，汹涌澎湃。源氏的水军逆水行舟，船速踟蹰，平家的水军则是顺风顺水，鬼神相助。平家武士站立潮头，连续射出的羽箭凭借风势，直落在源氏阵中，中箭落水的武士接二连三。源氏回击的箭矢叫海风阻挡，纷纷落入海中，源氏的船队抵挡不住，渐渐后撤到了清晨出发时的千珠、满珠二岛附近。
能登守平教经带着身边果敢勇毅的武士郎党，冒着空中如雨飞落的箭矢，跳荡飞跃。每跃上一艘源氏船只，平教经挥舞大刀，仿佛天王夜叉，凶暴身姿，状若龙虎。教经独自追杀了足有八艘战船，杀得源氏武士抱头鼠窜，落荒而逃。
第14张图片 坛之浦海战
如此命悬一线之际，空中有云气垂落在源义经的船上，就像源氏的白旗一样，又有两只白鸟，停在旗杆上，昂昂鸣叫。义经见状，大声喊道这是神明显现，我源义经今日要讨灭平家，成就不世功业。周围武士受他鼓舞，士气有所振作。
而后源义经传下命令，以平家船只上的艄公和舵手为目标放箭进行攻击。平家没有防备，当先几艘战船失掉行船之人，只能在原地转圈，动弹不得，或者叫源义经的队伍包围斩杀一空，或者叫海流送到岸边被源范赖的武士逐一屠戮。
第15张图片 坛之浦海战
下午三点左右，海潮发生逆转，源氏变成顺风顺水，平家倒是逆水难行。恰在此时，平家这边的田口成良突然反水倒戈。之前源义经平定南海道的时候，田口成良的嫡子田口成直已经投降源氏，田口成良没兴趣跟着平家一同找死，便偷偷送信给源义经说要变换阵营。
田口成良收到义经回复以后降下了平家的赤旗，竖起源氏的白旗，扭头攻打起身边的昔日战友。平家水军骤遇大变，乱作一团，原本就三心二意的松浦水军见战况无可挽回，从纠葛的战阵中脱离出来，悄然离去。
战机不利，后方的宗亲郎党都醒悟断却尘缘，登临极乐的时机就在眼前。平清盛的妻子二位禅尼身着盛装，将神器草薙剑带在身上，八坂琼曲玉挂在年幼的外孙安德天皇脖颈，抱着天皇走到船舷边上，凄凄切切笑着说道：“大浪之下亦有皇都。”口中念着菩萨，纵身飞跃，和安德天皇一起溺死在了坛之浦的波涛之中。
第16张图片二位禅尼与安德天皇投海
众多宫人随从纷纷殉死，手牵手哭着笑着一一蹈海而亡。安德天皇的母亲建礼门院奋力投海，被追击过来的源氏武士搭救俘虏。平重衡的妻子大纳言典侍抱着八咫镜将要投海，也被源氏武士阻止。之后漂浮海面的八坂琼曲玉叫源氏寻见，三件传国神器里面只有草薙剑渺无踪迹，再寻不着了。
其他平家宗室或者战死，或者投海，死无孑遗。能登守平教经挟持着源氏一方的安艺兄弟二人大笑着跳海而去，其他平知盛、平教盛、平经盛、平资盛、平行盛诸多宗族纷纷葬身大海，化作波臣。阖族妻子儿女不愿忍辱偷生，尽数慷慨赴海，成就一缕不灭英魂。
滚滚波涛，残阳似血，十万貔貅，十万碧血，种种壮丽壮烈，实非言语所能形容。坛浦海战之后，平安王朝那种闲适风雅的宫廷生活终成隔日黄花，随之而来的是武士阶层大马金刀的暴虐时日。
坛浦之后无日本。
第17张图片 坛之浦合战 安德天皇入水
（第二十节 完）
彼岸花开：东瀛日本的上下三千年
重舟：彼岸花开：伊邪那岐命，让我见识你的洪荒之力吧
重舟：彼岸花开：东天皇敬白西皇帝，我是圣德太子
重舟：彼岸花开：改新不是请客吃饭，是要人头落地的
重舟：彼岸花开：藤原四杰与孝谦女帝
重舟：彼岸花开：三千面首不爱，只要我的道镜哥哥
重舟：彼岸花开：平安时代的开创者，桓武、嵯峨二天皇
重舟：彼岸花开：藤原之路，论公有制经济如何逐步演变成权贵所有制
重舟：彼岸花开：北野天满祭，盈城溢郭几梅花，犹是风光早岁华
重舟：彼岸花开：平将门，他日我据天位，以子为关白
重舟：彼岸花开：物哀之美，平安王朝那些美腻的小姐姐们
重舟：彼岸花开：邪魔退散，平安王朝那些帅气的小哥哥们
重舟：彼岸花开：源氏崛起，凛冬塞外十二年守夜人之战
重舟：彼岸花开：平家复兴，抢班夺权还是要靠枪杆子
重舟：彼岸花开：兄弟阋墙，武士阶层的爱之初登场
重舟：彼岸花开：非我平氏，皆非人类
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重舟：彼岸花开：天下英雄谁敌手，源平（中）
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