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[文化] 龙年过端午：赓续这源源不绝的华夏血脉、精神与价值观

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难得糊涂啊等 发表于 2024-6-7 10:51:47 | 只看该作者 打印 上一主题 下一主题
 
又是一年一度的端午节。
端午的起源，众说纷纭，但也有共识，当远远早于伍子胥或屈原的时代。端午显然与夏历的使用有关系：一月一是中国新年；“二月二龙抬头”；三月三是上巳，广西壮族的民歌节其实就是上巳节……五月五是端午，七月七为七夕，九月九是重阳，这就是所谓的“重日”，月份与日期序数相同的日子，我们的先民相信这是吉祥的日子。
端午赛龙舟，又称龙舟节。龙与天象有关系，指的是苍龙星宿，龙抬头指的是苍龙星宿在二月二前后开始上升，表征春天的开始与万物的复苏；在五月初五，苍龙星宿飞升于正南中央，处于全年最“中正”的位置，正如《周易·乾卦》第五爻爻辞所言“飞龙在天”，所以，端午又被称为天中节。可见，端午或起于自然天象崇拜。
古人认为奇数为阳、偶数为阴。五为阳数，重五纯阳。
而且，端午本来就在夏至前后，在北半球，夏至是一年中白昼最长、黑夜最短的一天。夏至过后，很快迎来一年中气温最高的日子。盛夏高温酷暑与强烈的紫外线，是天然消毒剂，可抑制诸多疫病的传播，不就应了端午“祛病防疫”的意蕴了吗？端午时分，至正光明，阳气充盈，仰不愧于天，俯不怍于人，天地正气充塞于胸，门顶高悬菖蒲艾叶，病魔邪祟纷纷消退。
端午是纪念伍子胥，还是纪念屈原，抑或曹娥？应该都是后起的。“五月五迎伍神（伍子胥）”当是最早出现的。伍子胥生死在春秋末期，屈原在战国末期，曹娥是东汉人。王充《论衡》:“吴王夫差杀伍子胥，煮之于镬，乃以鸱夷投之于江。子胥恚恨，驱水为涛，以溺杀人。”传说伍子胥成为“波涛之神”，钱塘江起大潮是因他之大怒。屈原投江自杀，曹娥投江寻父，均死于滔滔江水，只不过屈原投的是汨罗江，曹娥江则是钱塘江的支流。
伍子胥坚持原则，为父复仇，出楚入吴，战斗力爆棚，性情刚烈，宁折不挠，是华夏青春期典型的初民形象，谱写出一曲春秋的悲歌，其行为合于春秋时代的价值观。屈原所在的时代，战国正在走向尾声，楚怀王昏庸无能，楚国在秦国多次军事打击下丧师失地，周制正在被秦制彻底替代，屈原殉的是他所爱的楚国以及华夏初民时代。曹娥的行为受到推崇与纪念，是因为东汉推崇儒家的孝道，所谓“忠臣必出于孝子之家”，家国同构。伍子胥是楚人入吴，曹娥是吴越之人，两人均受到吴越人民的祭祀。
我们今天所食的糯米粽子，一般用芦苇叶子包裹，一开始无疑是祭品非食品。最初祭祀的当是伍子胥。粽子是一种象征：用粽叶象征包裹伍子胥遗体的革囊（鸱夷），用糯米粽体代表伍子胥的身体。作粽叶的芦苇叶子长在水边，体现了水的元素；华夏吴越先民驯服了水稻，稻米具有鲜明的中国性。至于粽子的花样越来越多，掺红豆、加红枣、放咸蛋与猪肉等，那应该主要还是为了好吃。
将粽子投到水里，希望“波涛之神”伍子胥息怒，或纯为纪念伍子胥以及后来的屈原、曹娥乃至任何溺水身亡者，反映了我们的自然宗教（道教）情怀与华夏祭祀传统。道教与其说是一种宗教，倒不如说中国民间信仰的集合体，容纳与安放了我们的精神世界，百姓日用而不知。道教中有天、地、水三官，“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”。
端午前后，我们赛龙舟或观赛龙舟，这一习俗在南方为盛。这龙是多种意蕴的集合体：天象中的苍龙星宿，其运行表征四时变化循环；人格化的龙王，统领水族、主管降雨；龙是华夏民族的图腾，我们是“龙的传人”。今年又逢龙年，龙年端午观赛龙舟，随着鼓点与号子响起来，你的热血有没有沸起来？
植根于民间的赛龙舟岂止是一项娱乐或体育活动，背后是家族凝聚力的体现。家族繁衍生息，聚居为村落，村与村之间赛龙舟，某种程度上也是家族之间的比拼，每个村派出的都是身体健壮、充满阳刚之气、体力处于巅峰状态的青壮年，脱产训练，一决高下。壮丁的数量与质量是一个家族生产力与战斗力的外显，通过赛龙舟或英歌这样的活动向潜在的对手展现出来，在过去是一种威慑，可以有效避免冲突，在现在则变成一种人畜无害的财力展现与交口赞誉的民俗瑰宝。在这个意义上，赛龙舟是华夏民族武德充沛、原始丰饶、生生不息的象征。
祝大家端午快乐安康，正气充塞，勇气丰沛，为自己为家人，去开拓，去工作，去战斗，赓续这源源不绝的华夏血脉、精神与价值观。
陈斌
责编 辛省志


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精彩评论1

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沙发
蕤江 发表于 2024-6-10 13:08:45 | 只看该作者
 
把话说大了，低调做事不好吗？这下把脸都会大了，影响了集体的脸面，脸上挂不住了。
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