本文为本人读硕期间的小习作，原文英语，机翻一下，希望有所帮助。
法国殖民主义与黎巴嫩腓尼基主义的兴起
从18世纪开始，随着西方殖民国家开始入侵和统治中东，该地区的传统民族认同观念受到了持续的威胁，最明显的是在奥斯曼帝国统治下的黎凡特。法国的影响立即深刻地渗透到该地区，特别是在黎巴嫩，它直接处于法国的权力之下。最有趣的是，法国人融入了黎巴嫩丰富的历史，因为它是那些传奇的水手，腓尼基人的历史故乡。东方学研究和考古学的发展使法国人有可能挖掘出被遗忘的腓尼基古代文明的历史。
欧洲经历了民族主义的崛起，法国人把他们对民族和国家的思考方式带到了黎巴嫩。一旦法国人完成了对黎巴嫩的殖民化，直接统治了该地区，民族主义思想就在黎巴嫩和叙利亚蔓延。这些思想演变成了各种政治意识形态，包括一种新的民族主义。腓尼基主义。与阿拉伯国家出现的其他流派相比，腓尼基主义是一种相对奇怪的民族主义形式。腓尼基主义强调从古代腓尼基人到现代黎巴嫩人的连续性，并低估了'阿拉伯人'作为黎巴嫩民族的一个种族组成部分。这种意识形态将'阿拉伯人'视为黎巴嫩人的一个历史时代，而不是一种'本质'，它深深地扎根于一个民族之中。他们真正的'本质'是基于古代腓尼基人。有趣的是，这个概念最初是被法国知识分子用来为该地区的殖民主义辩护的概念，最终被黎巴嫩马龙派基督徒利用来创造一个新的民族主义并为自治和独立而斗争。
本文将重点讨论法国在黎巴嫩的殖民化和西方东方主义研究的发展以及马龙派黎巴嫩人中腓尼基主义的出现之间的关系，论证西方对国家、民族和中东历史的理解如何塑造了中东的民族主义。
1. 法国人与腓尼基文明的重新发现
传说中的腓尼基人是传说中的水手，他们早在希腊人和罗马人之前就来到了地中海，并大量参与商业和贸易活动。他们也经常出现在《圣经》和希腊编年史中。他们因生产紫色染料而获得声誉，并发明了著名的腓尼基拼音字母，该字母通过海上贸易传播到整个地中海，最终被许多群体采用，演变成各种拼音字母。然而，腓尼基人并没有作为一个统一的 "民族 "的共同心态。他们是一个高度分散的城邦的集合体，既共存又经常发生冲突，其中大部分被山脉和河谷隔开。腓尼基人在他们的古代文献中以家庭和城镇来描述自己的特点。他们的沿海港口与西地中海世界相连，因此他们接受了来自埃及、希腊和耶路撒冷等邻国的文化影响，形成了独特的公民和艺术文化。因此，古代腓尼基人并不是一个具有共同心理特征的社区，而是一个单独的城邦的集合体，他们使用相同的语言，但没有共同的政治特征，而且各城邦的文化景观也有很大的不同。
然而，在罗马征服和基督教化之后，腓尼基文化的残余消失了，人口逐渐被其他民族同化，其线粒体Y染色体和其他遗传特征与塞法迪犹太人和马龙派基督徒相似。[1]然而，这些群体在前现代时期不再认同自己是腓尼基人的后裔，腓尼基成为一个已经过去的时代，只在圣经文本中被记住。
腓尼基人作为当地人，特别是黎巴嫩人的祖先的复兴是由西方在中东的考古探索，更具体地说，是由法国的兴趣所推动的。法国对古代中东文明的兴趣是随着拿破仑对埃及的征服和商博良对古埃及象形文字的破译而产生的。作为西方考古学的先驱，法国人在埃及学、亚述学和圣经考古学中发挥了重要作用。然而，直到1864年，他们对腓尼基文明的了解还没有超出《圣经》或古典作家的著作。直到Ernest Renan（也被称为欧洲著名的民族主义先驱）对腓尼基古城进行了考古发掘，并于1864年发表了Mission de Phénicie（腓尼基使命）的报告，法国人才对腓尼基历史有了现代的认识。欧内斯特-勒南是一位著名的东方学家和语言学家，在1860年黎凡特的黎巴嫩内战后，他应法国皇帝的要求加入了法国干预军，前往叙利亚考察腓尼基的历史遗迹。勒南在发表报告时将腓尼基人称为一个单一的 "民族"。根据勒南的说法，腓尼基人有自己的艺术和建筑，以及务实的兴趣和商业知识。作为迦南人，他们不是闪米特人，而是哈米特人，即印欧语系。[2]自从历史比较语言学和欧洲种族主义发展以来，闪米特人和印欧人之间的这种区别在19世纪具有重大意义。用于描述史前原生语言的 "印欧语 "一词，大多数欧洲和印度-伊朗语言都来自于此，成为 "雅利安人种 "的同义词，显示了欧洲人对其他民族的优越性。[3]
勒南的研究并不完全是学术性的；他写作是为了解决当代政治问题。他还作为他所称的 "公民民族主义 "的倡导者而闻名。在他颇具影响力的演讲Qu'est-ce qu'une nation?(What is a Nation?)中，他将国家的本质确定为所谓的 "精神原则"，它既关注国家的辉煌过去，也关注预期的未来，[4] ，此外他还有一个著名的观点，即国家的存在建立在 "每天的公投"（un plébiscite de tous les jours）。在这个意义上，他强调国家是一个集体的精神组合，因为人们在过去有共同的激情。雷南认为，历史作为一门学科，是构建共同激情的最佳来源。按照他的解释，欧洲的政治家和历史学家开始在重要的历史事件中 "发现 "独特的民族品质，解释他们国家的性质和在世界国家中的排名。在这些类型的研究中，关于中东的研究具有重大意义，因为该地区是基督教的起源和《圣经》的土地；因此，它可以被视为欧洲人民的精神遗产。在某种程度上，与现代中东地区支离破碎的 "蒙昧主义 "和 "野蛮 "模式相比，这些历史学家也可以合理地认为，中东文明尽管有着古老的辉煌，但已经落入下风，他们真正的继承者不是别人，正是西方文明。爱德华-萨义德将这种思维称为 "东方主义 "假设，西方帝国主义总是为殖民主义进行辩论。[5]
法国对地中海的兴趣也与它在欧洲的政治实力下降有关。在拿破仑时代和普法战争中对德国的可耻失败之后，法国被迫将其重心从欧洲政治转移到非洲和亚洲的殖民化上。第三共和国捏造了一个殖民主义的虚构，即建立一个地中海帝国的全面 "文明使命"。法国人相信欧洲文化是至高无上的。他们的国家体现了欧洲最开明、最宏伟的文化，是基督教和罗马伟大使命的综合体。这样一来，罗马帝国就可以按照法国的形象在地中海两岸重建了。[6]
这种思想在殖民教育中得到了体现，法国人经常只教授法国历史，而不讲被征服者自己的历史，目的是消除殖民地人民的历史记忆，将他们'法国化'，阿尔及尔、西贡和其他地方的殖民学校就是如此。然而，在黎巴嫩，由于与中世纪晚期罗马天主教徒和马龙派教徒之间的共通关系，以及法国人自己对'故乡'的怀念，导致殖民学校对当地历史的教学和研究，特别是腓尼基历史。位于贝鲁特的圣约瑟夫大学（Université SAInt-Joseph de Beyrouth）成为大黎凡特地区研究历史和考古学的主要机构，拥有法国人的独特专业。此外，东方学院（Faculté Orientale）的成立也是为了研究中东的历史。这种 "故乡 "的概念在流行作品中也有体现，因为法国人似乎被这种叙述所吸引，他们 "发现 "了几个腓尼基人的后代。例如，驻扎在叙利亚的法国大使Victor Bérard撰写了Les Phéniciens et l'Odyssée[7] （《腓尼基人与奥德赛》），认为腓尼基人是西方文化的真正创始人和地中海文明的传播者，尽管这一观点显然没有语言学和人类学证据的支持。
法国人急于在腓尼基人的文明中加入更多的元素，他们创造了一种'腓尼基神话'，这基本上是通常的东方主义主题，即通过想象一个遥远而伟大的东方，并将其与现代的混乱和晦涩的东方并列，再加上基督教的纽带，可以创造一种遥远而伟大的东方的感觉。我们很容易认为，西方文明是真正推断出 "东方 "的 "成果 "的主要文明体，因此，西方文明天生就能 "教化 "东方。对腓尼基历史文明的研究为这种联系增加了另一种程度的保险，特别是考虑到马龙派与教皇不间断的联系，可以追溯到十字军东征，以及法国在1860年的国内冲突中对马龙派的保护。
总之，当法国人开始学习和研究腓尼基的历史时，他们首先将腓尼基人理解为一个具有激情和冒险精神的传奇民族，随后在民族主义的思潮下，他们也将腓尼基人想象成一个统一的国家。他们以东方人的眼光看待中东文明，颂扬腓尼基人的美德，强调腓尼基人和法国人之间的联系。这种理解也会促使黎巴嫩知识分子，特别是深受法国人影响的马龙派基督徒，重新考虑自己的历史和遗产，抓住机会借鉴法国人的研究，提出腓尼基主义。
2. 腓尼基主义的诞生和影响
随着奥斯曼帝国在第一次世界大战后的衰落，其对黎凡特的权威也随之瓦解，导致欧洲列强对中东地区的瓜分，形成了臭名昭著的《赛克斯-皮科协议》。法国作为胜利者之一，借机将黎巴嫩彻底纳入其势力范围，法国人也没有忘记为亲法的基督徒谋福利。在1919年的巴黎和平会议上，一些来自黎巴嫩的马龙派基督徒、讲法语的商人和知识分子意识到有机会将他们的自治权从法国扩大，并将其进一步升级为一个独立国家。除了呼吁成为一个民族国家之外，他们还希望有更多的土地来形成一个所谓的 "大黎巴嫩"。然而，由于马龙派教徒大多居住在该国的山区，如果他们争夺沿海的海港，那是没有说服力的。正是在这一点上，蓬勃发展的腓尼基研究引起了他们的兴趣。由于勒南谈到了 "光荣的过去"，前往巴黎的马龙派教长埃利亚斯-胡韦耶克向西方呼吁，黎巴嫩是腓尼基人的后裔，他们与阿拉伯邻国有矛盾。为了证明他的想法，他设法将十字军东征的起源与古代腓尼基人联系起来，将他们与 "西方文明的一部分 "联系起来。根据胡韦耶克的说法，古代腓尼基人在现在的法国地中海沿岸的定居地，与第一次十字军征服圣地的情况相同。他还注意到教会的历史，当时马龙派的祖先从安提阿城逃出，以逃避宗教迫害，在六世纪同化了最后一批腓尼基人，形成了黎巴嫩人。[8](虽然从历史上看，马龙派作为基督一性一派的反对者，被安提阿城的基督一性一派支持者赶出了安提阿城，逃到了黎巴嫩山，但当他们到达黎巴嫩山时，腓尼基人早已消失了。[9])同时，在埃及亚历山大港工作的黎巴嫩民族主义活动家尤素福-萨乌达（Yussuf al-Saouda）也在1919年写了一本名为《黎巴嫩问题》（Fi Sabil Lubnan）的书，从西方对罗马和希腊的古典文明的尊重角度谈腓尼基人问题。他认为，由于每个民族都有汲取其祖先过去辉煌的强烈愿望，黎巴嫩人也应该为其辉煌的腓尼基历史感到自豪，因为他们是西方和东方的结合体，因此，是不同文明的传播者。[10]
在黎巴嫩文学界也形成了一个派别，被称为年轻的腓尼基人，通过成员的文学创作，为腓尼基主义造势。正如该团体的领导人米歇尔-奇哈所认为的。'腓尼基地区是一个人们相遇的地方，人们在这里走到一起并相互融合，各种文明在这里交融，各种信仰、语言和文化仪式在这里相互庄严致敬。[11]然而，该团体并不主张与阿拉伯文化分离；他们承认黎巴嫩存在阿拉伯文化元素，但黎巴嫩的主要文化积淀始终是腓尼基文化：'仅仅十三个世纪的阿拉伯和穆斯林统治，并不能改变黎巴嫩人民的血液......。黎巴嫩文化只能是......近50个世纪所创造的文化的总和。'[12]
为了给现代黎巴嫩找到一个合理的起源，黎巴嫩人坚持认为腓尼基人是一个独立于阿拉伯语的族群，他们是独一无二的，与周围任何其他族群都不同。福特汽车公司在叙利亚的独家代理查尔斯-科姆在1919年7月出版的民族主义杂志《腓尼基人评论》（La Revue Phénicien）中指出'我们需要这样一个民族的存在，因为它是我们所有历史章节的开始。’[13]然而，关于腓尼基人被分成不同的城邦而不是一个统一的民族的实际情况，这里有一个错误，但把他们塑造成一个单一的民族有助于更好地解释他们的起源问题。
所有这些所谓的腓尼基知识分子都曾在法国殖民学校接受教育，大多数人在贝鲁特的圣约瑟夫大学东方研究学院接触过腓尼基研究，他们的著作和诗歌都是用法语写的。这些黎巴嫩知识分子的努力最终得到了回报，黎巴嫩于1926年5月宣布成立共和国，并颁布了保留法国委任统治的宪法。上面提到的米歇尔-奇哈参与了1926年宪法的撰写。1941年6月，英国军队在自由法国部队的协助下，占领了黎巴嫩。同年11月，自由法国军队宣布结束委任统治。黎巴嫩成功地建立了自己的独立国家。在此之后，黎巴嫩人在公立学校中被教导要特别强调他们作为腓尼基人后裔的身份。然而，就目前的情况来看，腓尼基主义并不能解决黎巴嫩境内的教派分裂问题，也不能说它在黎巴嫩的穆斯林人口中被完全接受。黎巴嫩内战从1975年持续到1990年，而且因为主要政党黎巴嫩长枪党是腓尼基主义的直接继承者，是1982年贝鲁特大屠杀的肇事者，给这一思想的继续发展蒙上了阴影。要实现黎巴嫩国家真正的民族和谐，还有很长的路要走。
总而言之，黎巴嫩马龙派知识分子提出的腓尼基主义受到了法国东方学研究的高度影响，他们的许多关键概念来自法国民族主义的基本假设，如雷南可能引用的民族的光荣历史，也来自对腓尼基历史的构建，如所谓的腓尼基人从古代到现代的 "统一 "和连续身份。在这个意义上，它是一种现代的建构，而不是古代的历史遗产--按照埃里克-霍布斯鲍姆的理解，是一种 "历史的生产"："历史学家对民族主义的作用就像巴基斯坦的罂粟种植者对海洛因成瘾者的作用一样：我们为市场提供基本的原材料。[14]腓尼基主义也是本尼迪克特-安德森所说的想象一个社区的过程，即它被知识分子想象为在一个国家的边界内有一个虚拟的共同存在。
3. 总结
腓尼基主义在黎巴嫩的出现是研究西方东方学对中东民族主义影响的一个很好的例子。随着腓尼基人被法国人重新发现，研究本身很快就与法国的殖民热情和法国民族主义相结合。随着腓尼基人的知识在黎巴嫩的传播，它使黎巴嫩马龙派天主教知识分子以法国人的解释来思考一个国家的本质，他们把法国民族主义的许多关键概念与他们自己的民族主义思想相结合，即腓尼基主义。最有趣的是，黎巴嫩人对自己历史的认识必须由法国学者来产生，而法国人对民族和国家的看法在当时构成了黎巴嫩知识分子的理解框架，显示了知识生产的现有不平等。
引用
[1] Haber, Marc et al. "Continuity and Admixture in the Last Five Millennia of Levantine History from Ancient Canaanite and Present-Day Lebanese Genome Sequences," The American Journal of Human Genetics 101, no. 2 (2017):274-282.
[2]Ernest Renan. Mission de Phénicie, Vol. 1 (Imprimerie impériale, 1864), 150
[3] See Léon Poliakov.Le Mythe Aryen:Essai sur les Sources du Racisme et des Nationalisms（巴黎：Calmann-Lévy，2014）。
[4] Ernest Renan.。Qu'est-ce qu'une nation?1882.
[5] Edward Said, Orientalism: Western concepts of the Orient (New York: Pantheon 1978).
[6] René Millet, Notre politique extérieure de 1898 à 1905（Paris，1905），218-78。
[7] Victor Bérard，Les Phéniciens et l'Odyssée，Vol.1（Armand Colin，1902）。
[8] Hoyek, E. P. "Les revendications du Liban, Memoire de la delegation libanaise a la conference de la paix", La Revue Phenicienne (Beirut, 1919), (1919): 236.
[9] See, Britannica, The Editors of Encyclopaedia. "Phoenicia". Encyclopedia Britannica, 20 Aug. 2020, https://www.britannica.com/place/Phoenicia. Accessed 21 January 2022.
[10] Asher Kaufman. “Pheonicianism: the formation of an identity in Lebanon of 1920,” Middle Eastern Studies 37, no. 1 (2001): 181.
[11] Michel Chiha, Visage et presence du Liban, 2nd ed. (Beyrouth: Le Cénacle Libanais, 1984), 49.
[12] Michel Chiha, Le Liban d'Aujourd'hui (Beyrouth: Editions du Trident, 1961), 49–52.
[13] Charles Corm, La Revue Phénicienne (Beirut, 1919), 5.
[14] Eric J. Hobsbawm, and David J. Kertzer, "Ethnicity and nationalism in Europe today", Anthropology Today 8, no. 1 (1992):3-8.
参考书目
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Poliakov, Léon. Le Mythe Aryen: Essai sur les Sources du Racisme et des Nationalisms. Paris: Calmann-Lévy, 2014.
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